红木与佛的结缘

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发表日期:2017-10-17 19:07:42
从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对中国家私的开展和起居方法起到极大的推...

  从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具:绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等,对中国家私的开展和起居方法起到极大的推进效果。

  南北朝时期家私中的“佛影”
  这一时期恰逢社会骚动,比年战役,公民处于极度苦楚之中,遍及在寻觅脱节的心境,而释教的禅宗思维,正巧为磨难众生指出了一条未来。所以,释教在魏晋南北朝时期,得到了充沛的开展。因而,大兴凿窟建寺,刻画佛像制作岩画,正如唐代诗人杜牧所说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”即是对其时现象的实在写照。

墩,即佛座。它传入中国后便入乡随俗,外型得到了极大地丰厚。有方形、圆形、腰鼓形的;有三重、五重、七重的;有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》中介绍过一种酒坛式坐墩,附近开透光;装修则有壶门、有开光、有莲花图画;方式虽多种多样,但仍属印度犍陀罗个性。由此可见,中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的根由联系。
隋唐年代家私中的“佛影”

比如:绳床,即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代,其实早在南北朝时它已呈现,由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成,其间椅座用绳编成网状。此椅尽管不似现代的椅子,但其形制完全脱离了秦汉年代的坐具形状。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏岩画上的椅子,一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手,下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里,其时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》:“做绳床,烧安息香。”此书记载中可知:这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子,是印度僧侣的典型坐具。因而,绳床、禅床、椅子,跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。


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